Bagai awan, mereka berarak seiring jalan hidup masing-masing. Serupa awan, mereka melayani dengan hati berserah, acap kali dilandasi cinta-kasih, dan tanpa pamrih. Seperti ombak, riaknya menggugah gairah hati. Mengingatkan mengenai berbagai perubahan yang tak bisa dihindari, atau ruh yang berevolusi lestari. Tentang kemajuan yang sering kali merupakan kesia-siaan belaka. Atau mengenai segala sesuatu yang akan bergerak menuju ke arah sebaliknya.
Beberapa hari berselang setelah pertemuan dengannya di rumah duka itu, bukunya Art of the ART (2011), telah singgah di rumah saya. Aromanya yang kontemporer berseling dengan beberapa buku klasik yang kebetulan ada di meja baca saya. Saya cermati bahwa melalui karya-karyanya itu Aucky seperti tengah membuat catatan atas kenangan pada apa yang ia jumpai dalam praktiknya sehari-hari sebagai dokter bayi tabung; mengomunikasikan atau menginformasikan apa saja yang ia lihat, pelajari, alami di laboratorium, di tempat praktik, atau di ruang kuliah. Goresan-goresannya terkesan apa adanya, tidak berpretensi, dan karenanya terasa otentik. Bahkan cenderung naif.
Betapa bahagianya ia, sebagai ahli biologi reproduksi dan andrologi, saat menyaksikan hasil perselingkuhannya [yang berlangsung dengan damai itu] merasuk dan kemudian memperkaya pemahaman audiensnya. Olah kreativitasnya yang kaya makna itu berfungsi mentransfer pemahaman tentang berlangsungnya proses ART itu, atau juga mengenai siklus kehidupan manusia.
Tapi walau demikian, semuanya hadir bukan sekadar sebagai ilustrasi. Karya-karya yang lahir akibat terjadinya proses humanisasi—atas berbagai teknologi yang serba steril dan terukur yang ia akrabi pada saat praktik itu juga menyorongkan pesan-pesan kemanusiaan. Beberapa di antaranya bahkan secara eksplisit menyuarakan keberpihakannya pada kaum perempuan, sebagai pihak yang harus menanggung semua derita selama proses ART. Karena sesungguhnya, dalam proses bayi tabung, perempuan adalah korban, korban dari ketidakadilan yang mungkin dialaminya, karena kemandulan yang belum tentu disebabkan olehnya.
Keberpihakannya ini dinyatakan misalnya dalam salah satu karya lukisnya, Nothing is Free (2009). Dalam biologi reproduksi, sel telur diproduksi oleh seorang wanita dalam jumlah sangat terbatas dan dikeluarkan setiap bulan hanya satu semasa wanita itu subur. Jadi sel telur wanita merupakan investasi yang mahal dan harus dijaga agar yang membuahi bisa menjamin investasi ini dapat hidup dengan nyaman dan meneruskan gennya ke generasi berikutnya. Sedangkan sperma diproduksi terus menerus mulai akil balig sampai mati dalam jumlah yang banyak, sehingga investasinya relatif murah.
Oleh karena itu, si pemilik sel telur harus menyeleksi si pemilik sperma terbaik yang bisa membuahinya. Karya ini menggambarkan seorang wanita, yang dengan vagina di kepala sebagai tempat masuk sperma, sedang menyeleksi pria yang akan menjadi pasangannya. Pria harus berkompetisi baik secara fisik, emosional, maupun materi. Bagi wanita, tidak ada yang gratis (nothing is free) untuk memperoleh vaginanya sehingga bisa membuahi sel telurnya. Dia menerima pemberian perhiasan yang mahal untuk menjamin bahwa hasil pembuahannya di kemudian hari mempunyai jaminan hidup terbaik sesuai dengan investasinya yang mahal (Gb. 3).
3.Nothing is Free, Aucky Hinting, 2009.
Pengetahuan rasional vs kearifan intuitif
Dalam berkreasi, sumber inspirasi Aucky seperti tak terbendung. Karya-karyanya terbentuk oleh konsep-konsep dalam iptek yang terus berinterseksi dengan kreativitas seninya. Iptek, yang sifatnya progresif itu, akan terus melahirkan penemuan-penemuan baru, yang pada gilirannya menjadi amunisi yang juga akan terus memperbarui inspirasinya dalam mengekspresikan diri.
Persilangan, atau tepatnya persandingan sedemikian ini mengingatkan saya pada kaum polimat pada masa Renaisans (atau pun sebelumnya), seperti Leonardo da Vinci (1452–1519) dan Michelangelo (1475–1564). Juga pada peristiwa sekitar seabad yang lalu, yaitu pada Era Modernisme Awal (jelang abad ke-20 hingga sekitar 1935), ketika teori relativitas Einstein (1879–1955) berkontribusi bagi lahirnya pergerakan Kubisme (1906–1921). Atau pada riset-riset yang berlangsung di School of Visual Arts (SVA) di New York, juga Massachusetts Institute of Technology (MIT) dan New York University (NYU), yang berfokus pada seni-seni yang dipengaruhi oleh science.
Tradisi Cina menandai dua dunia ini dengan istilah Yin dan Yang. Matahari misalnya, dalam pemahaman mereka memancarkan energi yang, energi positif (maskulin). Sementara bumi mengimbanginya dengan energi yin, atau negatif (feminin). Tanpa interaksi dari keduanya tidak akan pernah ada air, tumbuh-tumbuhan, atau juga senyawa-senyawa kimiawi lainnya. Sifatnya dinamis, energinya fluktuatif—ketika salah satunya mengembang, lainnya menyusut. Pemusatan energi merupakan proses yin, sedangkan yang bergerak dan menyebar adalah yang. Bila Barat memandang keduanya selalu dalam kondisi tetap (fixed), tradisi Cina melihatnya sebagai terus-menerus berubah. Pada setiap pria ada energi feminin dan pada setiap perempuan energi maskulin. Seperti halnya keadaan di alam, di mana pagi mengandung energi yang dan malam energi yin.
Tapi sebagaimana pengamatan Alick Bartholomew (l. 1930), penulis buku-buku holistik The Story of Water itu:
“Kita bisa melihat bahwa masyarakat kita sekarang ini lebih mengunggulkan yang daripada yin—pengetahuan rasional di atas kearifan intuitif, ilmu daripada agama, persaingan di atas kerjasama, dan eksploitasi di atas konservasi.”[2]
4.Vials of the Female Sacrifice, Aucky Hinting, 2011, 285 x 267 x 84 cm, botol obat suntik, fiberglass, lampu, batang besi.
Karya instalasi ini menggambarkan pengorbanan perempuan supaya menjadi subur dan bisa memperoleh keturunan, yaitu dengan menjalani penyuntikan hormon setiap hari. Dan setelah telur dinyatakan matang masih harus menjalani pengambilan sel telur dengan posisi seperti yang dicitrakan pada karya ini. Perempuan yang harus menjalani semua proses ini walau pun ketidaksuburannya disebabkan oleh faktor sperma suaminya. Karya ini terbuat dari sekitar 10.000 botol obat suntik hormon yang digunakan untuk memicu indung telur agar menghasilkan banyak folikel/sel telur dalam proses bayi tabung. Menyiratkan banyaknya pemakaian obat suntik yang merupakan bagian dari industri bernilai jutaan dolar guna mengatasi masalah kesuburan.
Memuliakan kehidupan
Saya berkesempatan menjelajahi karya-karya Aucky [melalui buku Art of the ART] ketika menuliskan Kata Pengantar bagi pameran tunggalnya di Bentara Budaya Jakarta, 20–28 Maret 2015. Dalam buku acara pamerannya itu saya mengakhiri tulisan saya dengan mengutip Einstein [dari bukunya Out of My Later Years (1937)] yang terjemahan bebasnya demikian:
“Agama, seni dan ilmu pengetahuan adalah cabang-cabang pohon yang sama. Semua aspirasi ini diarahkan untuk memuliakan kehidupan manusia, mengangkatnya dari lingkup keberadaan fisiknya belaka, dan membimbingnya menuju kebebasan.[3]
———
Daftar pustaka
[2] Bartholomew, Alick. The Miracle of Water: The Yin & the Yang.
Melbourne, Australia: New Dawn No. 130 (January–February 2012)
[3] Kardinata, Hanny. 2015. Aucky yang Berbahagia [seharusnya judulnya adalah: Kepada Sahabatku Aucky Hinting]. Created by ART (Assisted Reproductive Technology).
***
C A K A P A N A T A S B E R S E T U B U H D E N G A N D U A D U N I A ( 2 ) :
Kalau ditarik dlm hubungan Barat dan Timur, sumber2 pengetahuan utama menunjukkan tren Barat yg rasional vs Timur yg intuitif. Kritik terhadap Barat adalah masyarakat yg cenderung rasional sekaligus abai terhadap perkara intuitif. Sebaliknya, kritik terhadap Timur: Cenderung intuitif dan abai terhdp rasionalitas.
Akibatnya: Barat kaya akan pengetahuan, sedang Timur kaya akan pengalaman. Barat bisa memaparkan—melalui bahasa ilmu pengetahuan—tentang emosi, misalnya, tetapi lemah terhadap pengalaman emosional. Sebaliknya, Timur yg kaya pengalaman (emosionsl), lemah untuk menjelaskannya dlm bahasa sains. Itu yg terjadi, misalnya, pada D Zohar dan Ian Marshall ttg SQ.
Barat mengalami cacat bawaan dlm 'merasakan' relasi antara rasionalitas dan intuisi, ketika Timur selama berabad-abad telah menunjukkan relasi harmonis antara dimensi Yin dan Yang.
Perempuan akan dipersepsi sebagai "korban" karena menggunakan perspektif Barat yg timpang itu. Sebaliknya, relasi harmonis antara Yin dan Yang menunjukkan kesetaraan (bukan kesamaan) antara gender perempuan dan laki2.
Membaca tulisan Pak Hanny, saya teringat Sachiko Murata yg menulis buku The Tao of Islam.
Salam hormat untuk Bapak Aucky. Dan trima kasih Pak Hanny dengan tulisan2nya yg mencerahkan.
Terima kasih tak terhingga atas catatan Mas Taufiqurrahman. Ini menjadi tambahan referensi yang berharga bagi saya. Terima kasih pula kepada teman-teman yang telah mempercakapkan relasi sains, agama, dan filsafat, sungguh merupakan pembelajaran yang bermanfaat. Salam hormat.
[Bagian pertama dari dua bagian] Oleh: Hanny Kardinata
“Di zaman spesialisasi ini orang bangga dapat mengerjakan satu hal dengan baik, tetapi jika semua itu saja yang mereka ketahui, sesungguhnya mereka telah melewatkan banyak hal lain yang ditawarkan oleh kehidupan ini.” —Dennis Flanagan (l. 1919)
Perselingkuhan yang damai
Ibu saya tutup usia pada 27 Maret 2014. Bersama paman saya, Halim Indrakusuma (l. 1928) [Lihat: Merawat Taman yang Bukan Tamannya], saya baru bisa berangkat ke Surabaya dua hari kemudian. Tapi karena ada kendala teknis, pesawat yang kami tumpangi dari Jakarta tertunda waktu keberangkatannya. Kami tiba di rumah duka, di mana jasad ibu disemayamkan, pada sekitar pukul 20.00 malam. Akibatnya, saya tidak beroleh kesempatan bertemu sejumlah teman masa kecil saya [semasa masih tinggal di Surabaya] yang datang melayat.
Tapi pada malam itu ada dua teman yang masih sabar menunggu kedatangan kami, Aucky Hinting dan Hary Yong Condro. Aucky teman sekolah saya semasa di SD dan SMP Petra, telah menjadi dokter spesialis bayi tabung yang terkemuka [satu di antara sedikit profesi sejenis di Indonesia, bahkan mungkin di dunia]. Sementara dengan Hary saya pernah seangkatan di SMA Petra, dan kemudian bersua kembali di Yogyakarta, saat sama-sama kuliah di STSRI Asri. Belakangan, Hary dikenal sebagai seniman fotografi. Kami bertiga segera terbenam dalam percakapan beraroma nostalgia.
Aucky tampak tak berubah, terlihat masih seperti empat puluh enam tahun yang lalu. Yang berubah dan “mempertemukan” kami kembali adalah minatnya pada dunia seni. Rupanya sejak beberapa tahun terakhir ini ia serius menekuni seni rupa.
Melalui telepon genggamnya, ia memperlihatkan beberapa karya ciptanya. Yang mengundang keingintahuan saya adalah ketertarikannya untuk menyetubuhi dua dunia sekaligus, dunia ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek), serta dunia seni, yang berbeda daya tarik sensualnya itu. Bukan sekadar sebagai pemerhati [Aucky juga seorang kolektor lukisan dan memiliki pergaulan luas di kalangan pencinta seni] melainkan sebagai pelaku. Ia melukis, mematung, dan membuat karya instalasi.
Menarik, karena dalam kehidupan yang cenderung semakin terkotak-kotak dewasa ini—di mana spesialisasi dan super spesialisasi semakin diminati—ia justru menggauli dua bidang yang sangat berbeda karakternya itu sekaligus. Seakan-akan satu saja belum cukup banyak menuntut perhatiannya.
Bayi tabung adalah kegiatan sehari-harinya yang telah ia geluti sepanjang lebih dari tiga puluh tahun. Sejak lulus sebagai dokter pada tahun 1979, Aucky bekerja sebagai dosen di Bagian Biologi Fakultas Kedokteran Universitas Airlangga, Surabaya, mendalami Biologi Reproduksi dan Andrologi (Kesehatan Reproduksi Pria). Kesempatan untuk mendalami dan melakukan riset di bidang reproduksi manusia ia raih ketika beroleh bea siswa ke Amerika Serikat pada 1983–1984. Di sana ia berhasil meraih sertifikat keahlian di bidang Andrologi dan Biologi Reproduksi.
Beberapa saat sebelum kembali ke Indonesia, Aucky menghadiri sebuah seminar mengenai bayi tabung (In Vitro Fertilization). Ini menjadi titik awal timbulnya hasrat mempelajari bayi tabung, yang merupakan masa depan dunia kedokteran, khususnya di bidang reproduksi manusia. Seperti diketahui, bayi tabung pertama di dunia, Louise Brown berhasil dilahirkan di Inggris pada 1978.
Sepulangnya ke Indonesia pada 1984, sebagai dosen [ia kembali mengajar di almamaternya], Aucky ditugaskan mengikuti pendidikan Akta Mengajar V. Pada kuliah filsafat ilmu, ia memperoleh pengertian mengenai batasan dan uraian tentang seni, yang membekalinya dengan pemahaman mengenai hubungan antara ilmu pengetahuan dan seni (art). Art dalam pengertiannya yang umum dan konvensional dipahaminya sebagai ekspresi dari kreativitas atau imajinasi yang menghasilkan karya seni yang bisa diapresiasi secara estetika dan emosional.
Kesempatan emas diraihnya pada 1986 ketika Aucky memperoleh bea siswa ke Belgia untuk belajar mengenai bayi tabung. Secara umum teknologi bayi tabung diistilahkan dengan Assisted Reproductive Technology (ART) yaitu semua prosedur pengobatan yang meliputi penanganan di luar tubuh (in vitro) dari sel sperma dan sel telur untuk menghasilkan kehamilan. Ia merasa beruntung karena belajar di sebuah institusi yang baru saja mengembangkan ART, sehingga beroleh keleluasaan untuk mengembangkan kreativitasnya.
Bersama timnya, pada akhir 1986 Aucky menghasilkan kehamilan pertama bagi pasiennya. Keberhasilan yang terus diikuti dengan sejumlah kehamilan dan kelahiran lainnya. Peristiwa ini dihayatinya sebagai Art yang terekspresikan pada ART melalui kreativitas dan imajinasi yang menghasilkan karya berupa kelahiran bayi yang diapresiasi secara nyata dan emosional oleh pasien, keluarga, dan tim dokter yang menanganinya [dari sinilah nantinya muncul gagasan untuk menamai pameran tunggalnya yang pertama (2011) dengan Art of the ART]. Aucky menyelesaikan studinya di Belgia pada 1989 setelah memperoleh gelar PhD in Reproductive Medicine (Ph.D. Sp. And.).
Merebut kembali kebebasannya
Hasrat mendalami seni mulai timbul saat di Montreal tahun 2000. Yaitu setelah membaca beberapa buku sejarah seni murni yang merupakan mata kuliah anaknya, serta mengunjungi pameran karya Édouard Vuillard (1868–1940) (Gb. 1) di Montreal Museum of Fine Arts. Maka sejak 2003, Aucky pun aktif mengunjungi pameran-pameran lukisan di Indonesia, mengoleksi karya seni, dan bergaul dengan para seniman, terutama yang tinggal di Surabaya, Yogyakarta, dan Bali.
1.Two Seamstresses in the Workroom, Edouard Vuillard, 1893, Scottish National Gallery of Modern Art
Dua penjahit perempuan yang tampak di lukisan ini bekerja untuk ibu Vuillard yang menjalankan bisnis pembuatan gaun dan korset. Selama beberapa tahun di awal 1890-an corak lukisan-lukisan Vuillard menjadi begitu bermotif sehingga cenderung mendekati pola abstraksi. Kemungkinan besar kontaknya setiap hari dengan materi-materi berpola pada karya ibunya itu telah memengaruhi gaya melukisnya yang dekoratif dan sangat rumit ini.
Merasa gagal mengoleksi lukisan-lukisan yang diinginkannya, pada kisaran 2007 Aucky mulai tertantang untuk bisa melukis sendiri. Ia menggambar alat-alat medis seperti mikroskop, inkubator, dan apa yang dilihatnya di bawah mikroskop, di dalam inkubator, serta imajinasi-imajinasi tentang hasil karya ART seperti kehamilan, janin, dan bayi.
Membuat sketsa-sketsanya tidak terlalu sulit baginya karena sehari-harinya ia mengajar menggunakan spidol pada white board. Dan menjelaskan proses kelahiran bayi tabung pada pasiennya dengan menggambar di atas kertas. Jelasnya:
“...[berbagai alat] dapat bekerja karena ada manusia di belakangnya, khususnya mata dan kepala (otak) yang melihat dan menganalisis apa yang dilihat sehingga bisa menghasilkan karya untuk keberhasilan ART. Sehingga saya selalu mengekspresikan alat-alat dan proses teknologi yang saya gunakan sebagai satu kesatuan dengan manusianya di balik alat itu untuk menghasilkan karya-karya sampai akhirnya menghasilkan apa yang diinginkan berupa embrio, janin, kehamilan, dan kelahiran bayi. Seakan-akan saya memanusiakan atau menyatukan dengan manusia alat-alat teknologi tersebut.”[1]
Dari kertas berlanjut ke kanvas, dan sejak 2008, lajunya dalam melukis sudah tak terhentikan lagi. Di sela-sela waktu yang sempit karena pekerjaannya sehari-hari, Aucky terus berkarya. Ia tak lalu berhenti pada karya lukis saja, tapi juga mengeksplorasi bentuk tiga dimensi (patung dan instalasi).
Sementara dunia iptek telah begitu terbelah dalam spesialisasi, menurut Aucky, dengan mengekspresikan diri melalui seninya, seorang ilmuwan bisa merebut kembali kebebasannya. Dengan cara demikian iptek juga menjadi terbuka untuk diapresiasi oleh masyarakat luas, tidak lagi terkurung di dalam sangkar emas atau menara gading.
2. Aucky Hinting.
———
Daftar Pustaka
[1] Hinting, Aucky. Art of the ART: Perjalanan Fertilisasi Iptek dan Seni. Katalog pameran Art of the Art, 2011.
C A K A P A N A T A S B E R S E T U B U H D E N G A N D U A D U N I A ( 1 ) :
Taufiqurrahman Al Azizy (TAA):
Pertanyaan yg mengusik sepanjang laju perkembangan sains: Benarkah sains memerdekakan (manusia), atau malah menjatuhkan (derajat) manusia?
Tampaknya, perspektif yg paling masuk akal dan manusiawi adalah: Sains harus dibebaskan dari cengkeraman kekuasaan dan kepentingan yg justru menghancurkan. Dlm lidah Islam, sains harus dibebaskan pada kehendak nafsu. Penemu nuklir adalah org yg paling tidak berbahagia dengan penemuannya, sebab kekuatan kekuasaan dan kepentingan rendah bisa memanfaatkan penemuan ini untuk menghancurkan... lalu apakah kemudian kita menolak nuklir?
Penemu bayi tabung jg akan mengalami dilema moralitas ketika penemuan itu diarahkan dan ditujukan untuk kepentingan jahat.
Sisi lain, seni bisa menjadi 'jalan keluar' bagi sains yg 'bebas nilai'. Namun tetap saja ini bisa menarik pada hubungan dikotomis antara sains dan seni.
Tantangan paling besar kepada sains, sesungguhnya adalah bagaimana mendudukkan sains di atas kekuasaan dan kepentingan rendah tadi. "Einstein harus berkuasa atas Roosevelt", dan yg kini terjadi " Einstein tunduk di bawah duli Rosevelt".
Dosa terbesar kita adalah menjadikan sains sebagai tulang punggung dalam modernisme. Rasionalitas tak pernah bisa berdiri sendiri. Kita butuh sisi lain seperti seni, atau lebih luas tradisi dan agama.
Ini karena doktrin empirisme-positivisme di hadapan rasionalisme. Cartesian-Kant "kalah" di hadapan Locke, Barkeley, dan Hume. Bila saat itu "Filsafat Ilahiah" yg menang, modernism bisa mendudukkan seni dan agama pada tempatnya yg tinggi, dan sains menghamba padanya.
Itu di antara beberapa kritik terhadap modernisme. Kita terlambat menyadari kesalahan ratusan tahun tersebut. Saat dunia ini telah bergerak menuju pada proses kepunahan ke enamnya. Mungkin masih bisa diperlambat.
Beberapa minggu setelah saya menerbitkan buku "Pithecantropus Erectus ataukah Adam Bapak manusia", kritik berlembar2 ditujukan pada saya dari " saintis" tanah air. Saintis yg memahami sains dalam balutan modernitas. Padahal saya bicara dari falsafah sains dan agama. Kesimpulan: Perlu segera turunnya Yesus dan Imam Mahdi untuk menyelesaikan kekacauan ini.
Pada saat perang dunia 2 dunia terkejut melihat kekejaman sains dalam bentuk mesin2 perang. Begitu pula betapa filsafat lewat Heidegger bisa membela rejim seperti Hitler. Namun saat ini justru terjadi gerakan mundur lewat anti intelektualisme. Makanya bisa balik bumi datar
Saintis yang mengembangkan sains sebagai sains (pure science) tanpa mau dibebani oleh nilai-nilai cenderung ateis.
Contohnya tersebut di atas: Hawking (mungkin).
(Merespons komentar NL: Tapi kok, banyak orang-orang sains yang masuk ateis. Salah satunya ITB. Tapi, orang-orang sains Unpad malah terlibat Islam ke PKS-PKS-an)
Saya agak gak faham. Terkait tanpa mau dibebani oleh nilai-nilai cendrung ateis. Yang saya fahami, setiap ilmu pada akhirnya membuat manusia berfikir. Nah, pada saat manusia berfikir sains ini akan mengarah ke mana? Saya juga setuju mas @Kajitow
Saintis yang mengembangkan purescience melakukan penelitian tanpa dibebani oleh nilai-nilai agama. Mereka misalnya yakin bahwa selalu ada jalan keluar dari apa yang oleh agama-agama dipercayai sebagai "akhir zaman", dan berjuang untuk meraihnya.
Ya, itu batas yang diberikan Tuhan, sains akan selalu mencari cara melawan penuaan dan kematian. Atheis sebenarnya lebih byk berkembang di barat, di kalangan muda, ya karena mereka 'mendewakan' sains
Atheisme sepertinya mmg hampir selalu di"anjurkan" oleh saintis terkemuka, tengoklah Stephen Hawking yg sebenarnya cacat seluruh tubuh, mencetuskan bahwa tidak butuh campur tangan Tuhan untuk terjadinya alam semesta, cukup dg gravitasi
jgn lupakan sejarah yg tlh mengajarkan kita bhw sains itu tdk bisa melawan Kehendak Yang Maha Mencipta, saat Kapal Pesiar Titanic diklaim tdk akan bisa tenggelam dlm kondisi apa pun, Atas Kuasa YME kapal hasil kesombongan manusia tsb akhirnya TENGGELAM
Saya kurang sependapat untuk kebenaran yang sudah ada di kitab suci. Ini hanya pendapat saya, kebenaran yang ada di Kita Suci itu perlu ditafsirkan kembali. Saya sendiri sebagai yang beragama muslim, seringkali membaca ada ayat yang ambigu. Terlebih jika dikaji lebih jauh, ada terdapat ayat yang harus di Nasikh dan Mansukh
Setuju ttg interpretasi. Tapi kalau gak ada kitab suci drmana agama mendptkan dasar pengajaran moral, etika dll? Kitab suci salah satunya. Yg lain adalah pemahaman ttg fenomena (mis dlm animisme)
That's my point. Jika kita menuntut sains tidak arogan, agama pun harus dituntut tidak arogan, kalau tidak kita kembali ke abad kegelapan di mana ilmu menjadi hamba agama.
Nah itu dia. Apakah manusia akan tidak bermoral tanpa agama? Belum tentu. Lengkapnya silakan baca buku The Moral Animal. Kalau mau bukunya PM dan kasih alamat email. Saya bagikan file-nya.
Ok deh. Sekali lg, kekhawatiran Pak Oni ini berlaku di Indonesia. Seorang pendeta Buddha sampai harus meyakinkan sy bhw Buddhism is a philosophy, not a religion.
Yg dikatakan pendeta itu benar. Buddha "bukan sekadar" agama. Ia juga fisafat, bahkan sains, terutama kalau mengacu pada kitab Abhidhamma. Maksud saya adalah kita tidak bisa pukul rata semua agama. Apalagi dgn menggunakan konsep definisi agama menurut agama tertentu.
Wah....wah...diskusi agama dan sains perlu ada referensi lah mas bro dan mbak sis.....sejauh saya ngerti semua debat ini akhir2 mengacu pada tiga hasil....1. Agama dan sains harus dimengerti terpisah karena objek kebenarannya berbeda...2. Salah satu merasa paling benar ....3. Agama dan sains saling melengkapi....faith without sains itu buta, sains tanpa agama itu seperti otak tanpa nurani...."fides quarens intellectum"...
Tapi ya ga isa kita menyimpulkan sendiri2.....terlalu luas....orang Hawking aja bingung ko....dia sempat buat dua kesimpulan yang berbeda tentang penciptaan semesta...
jgnkan si Hawking, sains sampai skrg blm bisa menjelaskan darimn kehebatan sel sperma dan ovum yg bisa bergabung membentuk seorg manusia baru\. Kata guru biologi sy dl : DNA itu drmn terbentuknya? cuma Maha Kuasa yg tau
Ada beberapa pendapat orang tua yang mengatakan kalau orang sungguh2 jenius terhadap sains dia akan semakin religius (terlepas apapun agamanya), dan orang yg sungguh2 menyelidiki agama akan semakin peduli terhadap sains....tapi saya belum di tahap itu...
Kalau menurut saya, alat kontrasepsi tidak terlalu efisien utk tubuh sih....Vatikan memberi alternatif kan...pengendalian diri dengan kb alamiah...liat kalender...
Kontrasepsi toh tidak terbukti secara meyakinkan mengendalikan populasi
Untuk mengendalikan populasi ya dengan mengendalikan hawa nafsu....
Sebenarnya mulai ada generasi "konstantin" tapi komunitas kecil sih....mereka yang menentang Tuhan sekaligus menentang setan.....mereka hanya peduli kemanusiaan...ya sama agama ga peduli, sama urusan duniawi ga fokus....fokusnya ama urusan2 kemanusiaan....
Cerita Konstantin tu sebenarnya filosofinya dalam menurut saya. Dia orang yang jengkel ko nasib manusia cuma jadi pertaruhan Tuhan dan setan. Kalau manusia pilih jadi "budak" Tuhan maka nanti setan kalah, kalau manusia pilih jadi "budak" setan" nanti Tuhan kalah. Nah Konstantin memilih memerangi mereka semua dan memilih "kebebasan" absolut sebagai manusia. Gt...kira2..
Kaya Hercules yang memerangi monster dan dewa2 yang mau mengendalikan nasib manusia..
Saya rasa kita tidak perlu terlalu jumawa untuk berniat menyelesaikan dialog agama vs sains. Yg penting didiskusikan dan memaparkan masalah dgn jelas. Biar sudut pandang semakin luas, bukan terlalu berfokus pada menang2an
Ironisnya, agama dan sains tu hyper paradoks....dua2 sangat berkontribusi pada kemajuan kemanusiaan.....di lain sisi, dua2nya juga berperan besar terhadap tragedi2 kemanusiaan...
